第四百五十七章州
接下来几天，范先生，白，苏油，苏元贞，开始紧锣密鼓的磋商，随着改土归流的进行，很多政策要进行相应的调整。
作为以商业为主体的大部落，二林有很多特殊性。
比如其农耕，主要在安宁河谷两岸，无法实现夔州，泸州那样的自耕农模式。
这更类似农庄承包制，产出归部族公中所有。
又比如畜牧业，也与后世农业开发公司类似，也类似一种集体所有制。
苏油也不会傻到非得包产到户，于是便和白和范先生商量，对二林部核心三姓做了个股份解构，对共同持有的农庄，牧场，矿业，商业资产进行统计，然后将股份细化到家庭。
同时引入四通商业模式，要求成立董事会责任制，每年公布业绩，分配红利，确定赋税。
在阿囤部还不习惯这种精细化管理模式之前，四通商号派人驻场，帮助二林建立起制度。
苏油到来后，白将成为乐于县令，对大宋法律典章，需要熟悉，还要根据二林夷俗，进行相应的取舍。
苏油认为，法律不外人情，这也符合蜀学的主张，也就是注重人文精神。
比如二林风俗里女性自主权比较高，自由恋爱，夫妻平等的风气也很浓，就没有必要照搬大宋媒妁之言出嫁从夫那一套。
同样的，奴隶的问题，在乐于县一样存在。
经过十年努力，范先生基本将工矿上的奴隶，用劳动赎买的政策，逐渐解放出来，成为矿上的雇工。但是高姓们家中的使唤奴隶，却还没有解决。
这部分人的技能主要就是服侍主人，真的一下子将他们完全解放，反而是害了他们。
苏油所能做的，也就是登记造册，尽量保证其应有的权利。
除了行政，宗教也需要调整。
好在有藏传佛教供借鉴，只要不是操切行事，一步步慢慢来，也不算难事。
悲悯，仁慈，诚实，守信，不贪不妄，这些思想的加入，加上医术的引进，已经足以让信则生不信则死的二林原始巫法前进一大步了。
白之前非常忐忑，虽然自家老婆嘲笑他杞人忧天，说明润做事才不会如其他昏官那般，但是他还是担心改土归流后朝廷仓促更张，造成混乱。
几天下来，白彻底放心了，这个汉人，似乎比夷人还要明白夷人。
赤尊听闻后笑得打跌，明润是九岁就能让上届大巫拱手将骨串法杖相让的人，他跟范先生操持祭殿法典的时候，你还在背千字文呢！
结束了一天的文案工作，几人走出祭殿，活动身子骨。
从高处看山谷草场，又别是一番景象。
牧人们唱着牧歌，将牛羊赶回畜栏，娃子们背着招文袋，蹦蹦跳跳沿着山溪向下，各自回家。
风磨的管事工头，正忙着收卷风叶上的帆布，然后拍打着一身的面粉，解下围裙。
老人拿着煮鸡蛋追赶娃子，娃子脑袋猛摇，书包一丢就往外跑，看样子是要去同学家趁饭。
对面经院里，晚钟伴随着梵呗铃磬，那是僧人们在开始晚课。
一骑大马跑到众人面前停下，石薇鞍前坐着一个小孩，小孩前面坐着一头白猿。
小孩见到白便喊着爹爹，然后就要往下扑。
白赶紧一把将娃子接过，问道：“思恩，跟着舅妈好玩吗？”
百思恩今年也就七八岁的样子，点头道：“舅妈骑马好快，比爹爹快多了。今天我们还玩了小弩，射铁钱的小弩，可好玩了。”